这次交流周上有一部顾桃拍摄的《敖鲁古雅·敖鲁古雅……》，这是一部镜子式的纪录片，它让我们看到了我们的过去，或许是很远很远的过去。刚开始看这部纪录片时，“《北方纳努克》，嘻嘻”。我有这种感觉。看了几分钟便被它吸引住了。这部片子超越了一般的人类学纪录片，充满了审美化了的政治调侃，呈现出一种东方式暧昧的广度和深度，使本片有着一般人类学纪录片罕见的幽默感。

《敖鲁古雅·敖鲁古雅……》讲的是大兴安岭的使鹿鄂温克的生活情况。他们世代以打猎和饲养驯鹿为生，拥有自己传统的生活方式。2003年，他们走出了大山，搬进了政府所建的定居点，禁猎也随之而来。一些人无法适应山下的生活又回到了山上，继续过他们本民族自己的生活。失去了丈夫的柳霞极度酗酒，每天醉醺醺的。她的生活基本上是由着自己的性子来。她可以在公共场所大声地评价萨达姆，本拉登，说江**是个狗娘养的；下火车时，“拿一下！警察！”，让警察帮她拿东西；她看谁不顺眼就打谁，往死里打……她还是一个扎根于大自然的诗人，驯鹿轻轻的舔她的脸；她喝酒时对着小狗说，“干！”她…

《敖鲁古雅》是一部“直接电影”式的纪录片，影片叙事结构较为松散，但前后连贯性较强，戏剧张力蕴藏在一个个小事件中。故事从鄂温克人维加和柳霞姐弟因为不适应敖乡的定居点生活，乘坐火车返回大兴安岭山林展开，按照时间顺序，围绕维加、柳霞、何协、毛谢等人在山林猎民点和敖乡定居点的生活进行叙述，其间贯穿这些人物自述的个体命运。借此勾勒定居后敖鲁古雅鄂温克部落整体的生活图景。
由于影像叙事的规律，电影自身的内容常常是片段式而且局部的，但影像民族志需要展现民族的整体感，如何窥一孔而见全貌？人类学影片拍摄者给出的答案是借助长期的田野调查，把握民族文化的核心与民族文化心理的深层。顾桃导演并不是一个人类学者，但是在敖鲁古雅与鄂温克人“同居”的十年，使得这部影片具有浓郁的人类学性。以2003年鄂温克使鹿部落全部定居为节点，《敖鲁古雅》表现了节点之后，重返猎民点的一批鄂温克人的生存状态。影片如实记录了这些鄂温克人“猎民点-定居点”两点一线的生活，重点刻画强制定居后猎民点鄂温克人，猎民点的衣（多穿迷彩服，已无传统服饰）…

“所有的结局都已写好
所有的泪水也都已启程
却忽然忘了
是怎么样的一个开始
天这样蓝
树这样绿
生活原来可以
这样的安宁和美丽
不再回头的
不再是古老的辰光
也不只是那些个夜晚的星群和月亮
丛山黯暗
我华年已逝
想林中次次春回
依然会有强健的你
挽着我拾级而上
而月色如水 芳草凄迷
回去了
穿过那松林
林中有模糊的鹿影
幽径上开的是什么花
为什么夜夜总是带泪的月华
请为我唱一首出塞曲
用那遗忘了的古老语言
请用美丽的颤音轻轻呼唤
我心中的大好河山
当春天再来的时候
遗忘了的野百合花
仍然会在同一个山谷里生长
在羊齿的浓荫处
仍然会有昔日的馨香
雾起时
我就在你的怀里
这林间
充满了温润的芳香
充满了那不断要重现的少年时光”

这部片子早在很多年前就听说过 直到今天才有机会看到 影片用一种直白的方式展开对人物生活的陈述 一开头就是两个主人公鄂温克族人维佳和姐姐柳霞在火车站返回自己远在大兴安岭的家乡 虽然他们一辈子都没上过学 也没接受过任何正式教育 说一口夹杂着些许鄂温克语的东北话 话语中充满着天马行空的文学性 也包含着许多对于当时领导人的评价 这使得影片很早就介入了政治性的元素 在我看来几乎所有的纪录片都是涉及政治的 因为它无所不在 影响着日常生活的方方面面 却又不易被人所洞悉

比起《最后的山神》和《神鹿，我们的神鹿》，我更爱这部纪录片。它其实就是一个朴实的人类学的文献。
经典道具
1 背包，由装尿素的编织袋子改造而成，纯黄色，我见过的最有品的背包。
2 立体声效果器，将不锈钢饭盒扣置于卡带随身听上
3 床，一张木板横在两截树干上
4 袋装酒，几乎每个人都酗酒。维嘉醉酒后在雪地里踉跄，忽地把背的东西卸到地上，继续前行。“操，醒酒了再来。”上一辈喝酒是为了怡情助兴， 这一辈喝酒是为了麻痹神经。因为生态移民，鄂温克人被撵出山林，电视里播的是他们在新瓦房前的笑脸，但我们听不到呜咽的背景音。
5 口琴，篝火旁的口琴，晚风中的口琴
经典嗑
柳霞
△ 当官的算个鸡巴。
△ JZM是个狗卵子。
△ 生姑娘没用，将来都得当小姐。
△ 抽象就是偷着照的呗。
△ 太阳，我喜欢你，我不是喜欢你，我爱你。我爱你，太阳……太阳是我的母亲，月亮是我的父亲，星星是我的孩子，天上的都是我的。（哇，怪不得德语里太阳是阴性，月亮是阳性）
△ 我看见鹿，我看见雪。
维嘉
火车上
○ 冰雪覆盖着伏尔加河，冰河上跑着…

敖鲁古雅养鹿人：一流的纪录片片 敖鲁古雅----文明
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